《巫山神女》是怎么来的？
“巫山神女”在中国传统文学作品中出现的频率很高。
人们描述梦中的美景，提到巫山女神。如齐沈约在《梦见美人》中写道，“推荐巫山枕，奉梅绮食。”引用楚襄王梦中遇到巫山女神，然后巫山女神推荐枕席的故事；
人们在调戏生活中的美女时，也会想到巫山女神。比如唐代岑参在《醉戏窦子美人》中写的：“唇有点桃花，夜礼服羞涩偏髻。细看阳台少女，醉归巫山。”还把“阳台少女”比作巫山女神；
人们描写爱情是为了表达内心的感受，也想到巫山女神。比如宋代苏轼的《蝶恋花》有：“直幕初记相逢。我被我的梦惊呆了，看着高唐的梦。”高唐梦的源头是宋玉《高唐赋》，其中高唐女神也是巫山女神的化身。
在几千年的发展中，《巫山神女》从最初的一个神话人物形象逐渐发展成为中国文化的重要素材之一，不仅丰富了意境，也为文学创作提供了重要的原型。那么，《巫山神女》的前因后果是什么呢？
01 巫山神女与 《山海经》
说起巫山女神，人们通常认为她是西王母的女儿姚姬。追溯最早关于姚记的记载，是在《山海经》年。原文记载如下：“它向东200英里，被称为古琦山。皇帝的女儿死了，名字叫女尸，变成了草，叶子也变黄了。其实就像一个土堆，她被人说服了。”
也就是说，“皇女”死在古琦山上，后来被称为“女体”，变成了瑶草。吃了这种草，就能魅惑别人，让别人爱上自己。
也许正是因为“苗草”中“苗”的读音与“药姬”相同，也是因为从古代列传来的考“药姬，帝季之女，真灵芝。”于是，西王母之女姚姬的身份，在被后人传承的同时，逐渐与《山海经》记载的“皇女”融为一体。
据唐代杜光庭《墉城集仙录》记载，姚姬是西王母的第二十三个女儿，又名云华夫人。姚姬和她的姐妹们是以西王母为主神的女神体系的重要成员，因为作为女神，她们肩负着不同的使命，来到人间，发挥各自的作用。
姚姬当时来到峡江一带，成为当地的女神。从巫山女神的相关文化作品中，不难看出峡江文化的痕迹无处不在。但是姚记是怎么和巫山联系起来的呢？这涉及到巫山的地理特征。巫山有座山叫王霞峰。那些直立而狭窄的石柱远远望去，就像一个苗条的女孩。当地崇拜女神的文化和习俗在外观上非常相似。另外，人们用想象认为是女神守护着土地的一边，所以这座山被后人称为“神女峰”。
02 巫山神女与宋玉 《高唐赋》
后来在宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中，巫山女神又有了一个名字：高唐女神。
在宋玉的记录中，我们可以很容易地追溯和联想到另一个著名的典故。战国时期，楚襄王晚上梦见一位美丽的女神。楚襄王很激动，但没有成功向她求爱。醒来后楚襄王久久难以忘怀，于是宋玉为此事离开，于是有了《神女赋》。宋玉的《神女赋》分三个部分写女神，包括三个部分：楚梦中女神叫宋玉写赋，楚求爱不得，女神走了，楚苦苦思念。自始至终楚翔王和女神都没有关系，所以有一句名言“楚翔王有兴趣，女神无心”。
然而转折点是《高唐赋》。《高唐赋》中描述宋玉和楚王祥在云梦的平台上旅行，梦见一个女人说她是巫山女子并愿意休息
正是通过宋玉在《高唐赋》和《神女赋》的描述，姚姬作为“高唐女神”的身份得到了确认。不同的是《神女赋》中对女神的描述非常神圣不可侵犯，但是《高唐赋》中女神推荐了她的枕垫，“巫山余云”的来历也出现了。也有人说“高唐”也是用来祭祀的“高台”，女神还有一个身份是“女巫”。她之所以推荐她的枕席，是为了满足祈雨仪式的需要。这是神话峡江地方文化的体现。
03 巫山神女与屈原 《山鬼》
除了楚襄王遇到的“高唐神女”之外，很多人认为屈原楚辞《九歌•山鬼》中描写的“山鬼”也与巫山神女有着千丝万缕的联系。山鬼被称为“山鬼”,因为她是山里的女神，但她不是传统的神。屈原笔下的山鬼是一个多情的女子形象，戴着薜荔，腰间束着雌萝卜，赶着红豹，后面跟着花狸，喝着石泉，吃着山珍海味，活在于松柏之间。她天生多愁善感，对绅士充满期待和思念。
追溯文学作品的相关记载，发现最早的联想始于杜甫。杜甫《虎衙行》写了：
“巫峡阴森，山谷窈窕，山黑。
詹妮弗不是来唱歌的，而山鬼担心霜冻和下雪。"
这首诗第一次把武侠和山鬼直接联系起来。此后，许多作家和学者逐渐将巫山女神与山鬼的形象联系起来。正如姜亮夫在《屈原赋校注山鬼注》，中所说的“山鬼是女神庄严的面孔，而女神是抄写员底层山鬼浪漫的面孔。”
后人直接把《山鬼》这整个场景的美好描写和战国的宋玉《高唐赋》联系起来，认为这是女神推荐她枕垫之前的描写，有道理。但仍有学者坚持认为，山鬼和巫山神女来自两个不同的神话体系，一个是精英路线，一个是民间路线，山鬼传说流传很早，是一种象征性的信仰文化，在屈原时代达到顶峰。山鬼是否是巫山女神仍有争议。
但不可否认的是，《巫山神女》衍生出的一系列文学作品才是真正的文化精华。虽然它在神话只是一个小元素，它并没有被淹没，但它的内涵却变得越来越深刻。
作者：我们团队设月沉星。
参考：王丹《从瑶姬到巫山神女》，任新雨《巫山神女神话研究》